いわゆる
０）　 総説
　　　（以下横書き）　　　　　　〔縦書き〕
　　　　おうのこおり　
１）　意宇 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　しまね
２）　嶋根 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　あいか
３）　秋鹿 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　たてぬい
４）　楯縫 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　いずも
５）　出雲 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　かみと
６）　神門 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　いいし
７）　飯石 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　　 にた
８）　仁多 郡　　　　　　〔縦書き〕
　　 おおはら
９）　大原 郡　　　　　　〔縦書き〕

　　　いわゆる
10） 巻末通度　　　　　〔縦書き〕

参考　意宇郡（１）より
　いわゆる「国引説話」〔縦書き〕・〔Vertical layout〕

〔出典〕　以下の書籍を参照しました。

１） 竹内理三編「寧楽遺文」昭和３７年訂正初版
　　東京堂出版　全３冊 798p〜835p

　出雲國風土記
（細川北岡文庫本ﾆ千家俊信校訂本ヲ以テ補〔　〕註（　）ス。）

２） 田中卓著「神道大系古典編七・風土記」
　　平成６年発行
　　神道大系編纂会　　87p〜316p

　出雲國風土記
（田中卓編「出雲国風土記の研究」(昭和２８年)所収「校訂・出雲国
風土記」底本は『出雲風土記抄』。これを補訂し、再録したという。）

〔作業経過〕
　１）の本文に対して、２）に注釈されている詳しい考異
事例の中から、適当と思われるものを選んで、補い、
また、註しています。例（能谷郷　→　熊谷郷）
　数量的な記述についても、記事が欠落したところは、
これを補完しました。しかし、註することには消極的で、
だいたい国の東西・南北の算定に関係する記事に限り、不都合な数値とみられる箇所を指摘し、算定に用いられた「正しい」数値を傍らに示すに止めています。
　数値にいくつか異同がある中から１個を選択して、「これを正とする」或いは「これが正しい」という意味はつぎのようになります。

東西・南北の算定プロセスに入力された数値は、これであって、もしこれに１歩でも違えば、（計算の結果）出力される数値は、俄然異なってくるので。ほかのものではありえない。
東西１３７里０１９歩・南北１８３里１９３歩へ至る紆余曲折

　以上の作業は、本来なら、
３） 秋本吉徳編「出雲国風土記諸本集」1984年出版
　　勉誠社　（「細川本」のほかに、「倉田本」「日御埼本」
　　「万葉緯本」のいずれも写真版を収めている。）
この本に依っておこなうべきでしたが、いま手許になくて
やむをえずこういうことになりました。

〔書写の意図〕
「出雲國風土記」の写本は数ある中で、最古の写本である「細川本」を底本にして、これに必要最小限の補訂を加えてゆけば、天平５年刊行の原本の様態に戻れるのではないかという考えに基づいています。ただし、田中卓氏の「風土記」を丸写しにした部分もあるので、あまり大きなことはいえない。

〔HTML文書という制約の中で〕
　縦書きされた「出雲國風土記」も横書に写さざるを得ないというHTML文書の事情において、漢数字をアラビア数字に置き換えてみました。
　文書上では縦式に表記した昔も、実際の器計算（算木・算盤）は横式でやっていたことは、（やや新しい計算器ですが）ソロバンの置きかたを見てもわかります。当時にしても、横書で数が表現できれば便利であったに違いありません。一方、現代の算用数字はアラビア数字なので、「出雲國風土記」に記された数値が漢数字の儘では、それらが、真摯な測量・計算を通して、物量の大小を厳粛に告げていても、そういう切実さがなかなか伝わってこないのではないかと思われます。
　こうしてアラビア数字にしてしまうのも悪くはないので、例えば、縦書の「東西一百卅七里一十九歩」は、横書に「東西１３７里０１９歩」と書き表されることになりました。
　また、各章を１ページに置いて、スクロールして見られるようになっています。これによって、「出雲國風土記」の全体構造が把握しやすくなっているかどうかはともかく、古い巻物の形態に戻ったようなところは手柄にしてもよいかもしれません。

　方向の流れ

麻布に、・神名樋野と○周を描く

　続,方向の流れ　

数量的国土の推測サイクル（国引き説話を含む）

　１体の想像の投影として国土が存在している事実
〔神が発見した〕国の余り布　←　国郡図〔人が見る〕

　国引き↓推す（拡大）^＊注　　　　　　↑測る（縮小）

〔神が作り縫った〕図形　⇒　大地〔人が暮らす〕
　１体の認識対象として国土が存在している事実

＊注　国郡図に小さく引き描かれた地形を見たあとに、推量（拡大）して実在の大きさをイメージしたければ、八束水臣津野命が大きな国引きをなされたありさまを昨日のことのように想い起せばよい。

以レ此 而、堅立 加志 者、石見國 與 出雲國 之堺、有名「佐比賣山」是也。亦、接引綱者、「薗之長濱」是也。

接引 綱、「夜見嶋」。固 堅立 加志 者、有 伯耆國 「火神岳」是也。

（ただし、１対の大綱が繋ぎ止めているのは、推し広げられてバカでかくなった４枚の麻布です。）

〔もし読まれるなら〕
　冒頭の５文字を「出雲の國の風土を記す。」と読むところから始めて、半角スペースで文節を区切るような工夫もして、微力ながら「読み易く」なるように心掛けたつもりですが、出来たページを見ると、難しい漢字にややこしい数字が混じっているという愛嬌の無い文字の行列で、一般の人には、これを読んでみようか、という気持ちは起きないのではないかと心配されます。間違いも多々あると思いますが、
正しくすらすらと読むことにこだわらず、自分の力でたどたどしく 読むのも、古文とじかに触れ合う感じがして、それも良いのではないかと考えています。

半年過ぎて〔縦書き〕を追加しました。２００４年１月
　実態は１行１字の〔横書き〕です。
参考 ホームページの縦書きレイアウトを試してみました

　この際は、私が注目している問題箇所は別にして、だいたい田中卓「神道大系 出雲国風土記」の本文に追従しました。
　以前の〔横書き〕文をもとに、これを一度テキスト形式に直し、付加されていた句読記号を除去して、素の縦書きにしました。この作業によって、〔横書き〕には（私の）間違いがやはり多かったことがわかりましたが、横書き文を遡って修正することはまったくしていません。

.やくもたついずものくには「さふのおすくに」にあるかな
八雲立出雲國者「狭布之推國」在哉　　　〔解説〕 2008.6.23.記

「狭苦しい麻布きれを見つけて来て（何千倍何万倍に）押し広げたら１つの国になった。」
「狭布の推す国」というのは、噛み砕いて言うと、そんな国のことです。そこで、

　八雲立つ出雲の国々は、どの「国」も、
　「狭幅の麻の布地（ぬのじ）をおおいに押し広げて」作ってあるんだよ。

と言っているのですが、ご利益に乏しいこの神語りをすなおに信じられる人は幸いです。なぜかというと、ほかの出雲国の場合はともかく、出雲国風土記の出雲国の場合は、どうしても「麻布きれをおっぴろげた国々の集まり」でないと間尺が合わないからですが、そこのところを縷々（るる）説明して、全体の解説に代えたいと思います。

出雲国風土記の身上

　出雲の國の風土を記す。國之大體、首震尾坤。東南西山。北臨海。
　東西１３７里０１９歩。南北１８３里１９３歩。（０）

　『出雲国風土記』というのはこの書物の題名ですが、わざと本文の書出しだと思って、「出雲の国の風土を記（しる）す）」と読むのが私の流儀です。この読み方には「これだけのことで、この書が正真正銘の『風土記』だということがわかる」という利点があります。
　『出雲国風土記』は、『播磨国風土記』『常陸国風土記』『肥前国風土記』『豊後国風土記』と共に「残存５風土記」の１つだといわれていますが、『常陸国風土記』の書出しの言葉は、「常陸の国の風土を記す」ではなくて、「常陸の国司、解す（申す）」です。だからといって、これは（「風土記」ではない）ただの「解文」だというのは失礼ですが、すくなくとも『和銅六年五月二日勅』に復命して「言上」した報告書であることを自ら公認している。なんとなく「風土記」だと思われているよりも、そういう身元の確かさの方が余程大切です。

和銅六年（713）五月甲子（続日本紀）
畿内七道諸国。郡郷名著好字。其郡内所生銀銅彩色草木禽獣魚虫等物具録色目及土地沃脊。山川原野名号所由。又古老相伝旧聞異事。載于史籍言上。

老 細思2枝葉1、裁2定 詞源1。亦山野濱浦之処、鳥獣之棲、魚貝海菜之類、良繁多、悉不レ陳。然不レ獲レ止、粗挙2梗概1、以成2記趣1。（０）

　おくれて天平五年（733）に完成した『出雲国風土記』の場合、和銅六年（713）に出された宿題の諸項目に準拠して、雑多な事柄を追って、個々の現象を記述している内に、思考がだんだん深まって、「これらの種々多様な現象を全て包摂してしまうような１個にして完全無欠なものが存在している」ことがなんとなくわかってきたところで、「出雲の国の風土を記す」という、１個にして全体を網羅する課題が見つけられたのだと思います。
　「出雲の國の風土を記す。」
　そこのところを考えに入れて、この口上をよく聞きいてみたら、
「出雲という国とその風土の全体像を、言葉だけで、描き出してご覧に入れます。」
と、まるで花咲爺さんみたいなことを言っています。しかし意地悪爺さんになって誰かの真似をすればよいという場面でもないので、その秘策さえ独創的に編み出しておいて、あの手この手の思いを胸に、初めての大仕事に臨みます。

　「老 細思2枝葉1、裁2定 詞源1。」

　ここにその秘策の一端が明かされているので、おおいに意訳すると、
「老いぼれの私めが、種々雑多なものごとを思索するときには、『１本の樹が細やかに枝分かれして先端に葉を繁らせているように、種々雑多なものごとは、種々雑多な事柄という枝脈を通して互いに繋がり合っている』というふうに細やかに思います。もっとも、私の細やかな思いの枝々は、蔓延るにつれて絡み合い、互いにもつれ合って、各自の根本を見失っています。しかし幸いなことに、この樹の幹から大きな枝が出るところには、神々が語り置かれた詞（みことば；概念）があり、同じ事柄に属するものごとはそこから源（いずみ）のように湧き出ています。私は、私の思いの枝を、そこのところで、大きな枝葉ごと裁ち切ることによって、ものごとの分類と同定を誤りなくおこないます。」

　最後に生け花のお師匠さんみたいなことを言うのはどうかと思いますが、この風土記の本文を無心に読んでゆけば、ものごとの ^１/_２ が 科学技術的な思考に委ねられ、^１/_２ が 神話的な思考に委ねられて、１つのことがらに表裏がつけられ、１つの仕事の往き還りになるようなところは確かに感じられると思います。また、なにげなく著作者の顔ぶれを見ると、１人は民間の学識経験者、もう１人は国造（出雲国の最高神官）という、異色の人材が２人だけ起用されています。これも「まさにそういうことだった」のかもしれません。

　　　天平五年二月三十日勘造、秋鹿郡人神宅臣金太理
　　　国造帯意宇郡大領外正六位上勲十二等出雲臣廣嶋　　（１０）

〔数量〕と「言葉」

　『出雲国風土記』の記述内容には、出雲国の風土を構成する様々な事柄が含まれているので、それぞれの事柄ごとにものごとが纏められて１つになると、出雲という国とその風土の１つの全体像が描き出されるはずです。しかし、事柄を、数量で表す事柄と、言葉で表す事柄に分けてみたときには、事柄ごとにものごとが１つに纏められる纏められ方は同じではないということがあります。その違いの激しさは、実際にやってみないことには実感できませんが、『出雲国風土記』の著作者たちは、２つの事柄を実際に纏めてみたので、「数量と言葉では出来がこうも違うものか」と驚いたことと思います。

　「山代郷」　郡家〔西北３里１２０歩〕。所造天下大神"大穴持命"  
　御子 "山代日子命"坐。故、云2「山代」也。即、有2正倉1。　（１）

この記事の内、�@数量で表す事柄に当たる〔ものごと〕は、〔西北３里１２０歩〕です。
　（数量で表された〔ものごと〕が纏められて１つになる事柄はこれだけです。）
これに対して、�A言葉で表す事柄に当たるものごと（の例）は、「山代郷」です。

　出雲の國の風土を記す。國之大體、首震尾坤。東南西山。北臨海。
　〔東西１３７里０１９歩。南北１８３里１９３歩。〕　（０）

�@数量で表された〔ものごと〕が事柄に纏められて１つの〔ものごと〕になるとこうなる。

　９郡　「郷６１」 里179　餘戸４　驛家６　神戸７ 里12　（０）

�A言葉で表された「ものごと」が事柄に纏められて１つの「ものごと」になるとこうなる。

　ただ、こういう結果に驚きはしても、こうなることは予想されていたと思われるので、
さきほどの「出雲の國の風土を記す。」という触れ口上も、
�@「出雲という国の、国土の全体像を、数量を数えて、描き出してご覧に入れます。」
�A「出雲という国の、風土の全体像を、言葉を述べて、描き出してご覧に入れます。」
　こんなふうに、あえて２つの意志を区別して、聞き分けておくべきでした。（補説２）

方向の流れ（↑、→、↓、←）

　「山代郷」　「郡家」〔西北３里１２０歩〕。

　「山代郷」と「郡家」が言葉としてあるときに、〔西北３里１２０歩〕と（数量を）数える声が聞こえてきました。どういうふうに数えているかというと、ちょっと意外かもしれませんが、

　〔西（←）に真直ぐに、北（↑）に真直ぐに、合せて３里１２０歩〕を真直ぐに

数えています。いわゆる「マンハッタン距離」の数え方です。一般には、
北（↑）に、東（→）に、南（↓）に、西（←）に、折れても真直ぐに〔数里数歩〕を数えます。

　通2 嶋根郡堺「朝酌渡」1 〔４里２６０歩〕。　（１）

　枉北道　去〔北４里２６６歩〕、至2 郡北堺「朝酌渡」1。渡80歩、渡船１。　（１０）

　この〔４里２６０歩〕にしても、道なりに曲折した道程（みちのり）には看做さない。
　〔北（↑）に真直ぐに、４里２６０歩を真直ぐ〕数えられている「マンハッタン距離」です。

　「神名樋野」　「郡家」〔西北３里１２９歩〕。高８０丈。周６里０３２歩。
　東有松。三方、並有茅。　（１）

　これも「山代郷」と同じことで、〔西（←）に真直ぐに、北（↑）に真直ぐに、合せて３里１２９歩を真直ぐ〕数えています。しかし、２つの方向成分が合算されているために、それぞれの〔数里数歩〕が不明になっています。これは惜しいことをしたものです。それでも、「神名樋野」の頂（高８０丈）の位置は、２等辺直角３角形の斜（∠４５ﾟ）辺上に限定されているのですが、こういう不完全な表現が罷り通る背景に、「地形の実状を平面的に見知るには、付録の地図を参照されたし」ということは必ずあったと思います。『出雲国風土記』の撰上に際して、最新の『出雲国郡図』が貢進されていたことを期待します。.

「八雲立つ出雲の国」は〔狭布の推国〕。

　いずれにせよ、国土の全体像というものは、生身の一眼に見て撮れるほど小さなものではない。それは今でもそうですが、想像が描かれている１枚の地図を開いて、ちっぽけな図形を推（お）し拡げてゆく、想像を見る眼を通してようやく見て撮れるものです。

　所3以 号2「意宇」1 者。國引坐 "八束水臣津野命" 詔、　　　　　　　（１）
「八雲立出雲國 者、狭布之推國在哉。初國小所レ作。故將2作縫1。」詔而

　この郡が「意宇」と名付けられた由来をこれからお話します。神代の昔、出雲の国々をお引きになられた「八束水臣津野命」という神様が詔（みことのり）して、
「八雲立つ出雲の国々は『狭布之推國』、つまり『小さな国形（想像）が幅狭の麻布きれに刺繍されているのを推し拡げた国土』が存在する国々である。そのせいではないけれども、私が最初に作った国々はまったく小さく作ってしまったものだ。大きさがまだ足りないので、いまからまた（麻布の余りきれを見つけて引っぱって来て）残りの国々を作り縫わねばならない。」と詔（みことのり）されて、
八束水臣津野命」は、海の果てに４枚の「国の余り」つまり麻布の余りきれがあるのを見つけて引っ張って来て、「支豆支乃御埼」「狭田之國」「闇見國」「三穂乃埼」という４つの国々を継ぎ継ぎに作り縫われた。
こうして残りの国々を島根半島において作り縫い終えられた八束水臣津野命は、「意宇の国」に帰り着かれて）、

　「今者、國者 引訖。」詔而、意宇社爾、御杖衝立而、「意恵」登 詔。
　故、云2「意宇」1。所謂「意宇社」者、郡家東北辺、田中在塾、是也。圍八歩許。其上有木以茂。

　「今、私は出雲の国々を引き終えた。」と詔（みことのり）して、意宇の社の土壇に御杖を衝き立てて、「終え」と詔（みことのり）された。ゆえに、この郡を「意宇」と言う。

　以上が国引き説話のあらましですが、要するに、八雲立つ出雲の国々は１つ残らず「狭布の推す国」として在るという話だと思います。
　人々において「狭布」は「国郡図」を描くキャンパスですが、経（たていと）と緯（よこいと）が織り成す格子状街路（rattle-like street）には、デジタルに数量化されたマンハッタン距離（Manhattan distance）が適合します。
　そこで、人々の好みの行く末を、神は、予想しておられたのか。八雲立つ出雲の国々は、国引きいます八束水臣津野命が、まさにその「狭布」を大きく推し拡げて、継ぎ継ぎに縫い作られた国々だという。

　実は、今まで細川本に従って「堆國」としていました。これを「推國」に改めたわけですが、「推す」を借用して「おすくに」と読むことには早くから慣れていたので、これによって、字（推）と読み（おす）と意味（推察する）が初めて一致したことになります。（補説１）
　従来のように「稚國（わかくに）」とした場合にも、字（稚）と読み（わか；若）と意味（幼い）はなんとか一致しています。しかし、出雲の国々が幼かったとしても、未来永劫に幼いわけはないので、「出雲国は狭布之稚國在哉。」と宣言したとするのはナンセンスです。

麻布の経緯が数えられるところを模倣したい。

　この国引き説話においては「ローカルな地理空間の創出」という課題が追求されているわけですが、そのへんの詳しい説明は 三身の綱と遠呂智の謎々 をご覧ください。
　しかし、この神話は「測量起源説話」としては平凡です。今では常識的な〔１体の想像の元として１体の国土が存在している〕という考えが性急に述べられていると思えば、冒険に欠けているくらいです。ただ、その性急さの内容を見ると非凡なものがあります。
　国郡図という想像が存在する空間と、国土という現実が存在する空間は、離れていても、性質だけは同じでなければならない。もしそうでなければ、大地の測量や地図の利用はほとんど不可能に近いと考えたときに、２つの空間の性質が同じであるというのは、
（Ａ）想像の空間の様子を現実の空間が真似て、同じになっている。
（Ｂ）現実の空間の様子を想像の空間が真似て、同じになっている。
　どちらを選んでもよいのですが、測量が開始されるに際して、必ず解答しておかねばならない２択問題でした。八束水臣津野命が選ばれたのは、詔して「八雲立出雲國は、狭布之推國に在る哉。」と述べておられるので、当然（Ａ）です。具体的に書くと、
（Ａ）狭幅の麻布の様子を出雲の国々の国土全体が真似て、同じになっている。

　そこで、どんなところを真似るということも具体的に言わないといけないので、「平行に並んでいる糸の間隔が等しい」とか「経（たていと）と緯（よこいと）が直交している」というようなところを真似るのは当然ですが、「経にしても緯にしても、並んでいる順番に明確に数えられる」ところを真似るのが肝心です。これを真似ると真似ないとでは大違いで、真似れば、「任意の１点の位置を数量によって定義する」ところも真似られるようになります。例えばその１点は、麻布きれの右端から経（たていと）の本数を数えてゆくと、５４０番目の経の上にある。また、麻布きれの下端から緯（よこいと）の本数を数えてゆくと、４８０番目の緯の上にある。こんなところまで模倣すると、任意の地点の位置を数量によって定義することが可能になります。

　私は、「（北・東・南・西）数里数歩」において、こういう数量が把握され、地点が定位されていることを、すこしも疑わない者です。
.

所3以 號2「楯縫」1者。

"神魂命" 詔、「五十足 天日栖宮 之 縦横御量、千尋栲紲 持而、
百八十結結下而、

（百結 結、八十結 結下、六十結 結下而）、
（100）²＝（80）²＋（60）²　これは直角三角形。

此 天御量 持而、所造天下大神之宮 造奉。」詔而、御子"天之御鳥命"、楯部 為而、天降給之。爾時、退下来坐而、大神宮御装楯 造始給所、是也。仍、至レ今、楯・桙 造而、奉2 於 皇神等1。

故、云2「楯縫」1。

"神魂命"が「かみむすびのみこと」と読まれるのは、古事記の「神産巣日神」に当てつけただけのことですが　千尋の栲縄を継ぎ継ぎに結ばれているのは、「むすび」の神といわれるだけのことはあります。

　　天地初發之時。於高天原成神名。天之御中主神【訓高下天云阿麻】
　　次高御産巣日神。次神産巣日神。此三柱神者。並獨神成坐而。隱身也。
　　（古事記）

〔楯縫郡の楯縫郷〕
楯縫郷　即属郡家。説名如郡。即北海濱、業梨礒、有レ窟。裏方１丈半。高・廣各７尺。裏南壁、有レ穴。口周６尺。径２尺。人不レ得レ入。不レ知2遠近1。
百八十にちなんで、
佐香郷　郡家正東４里１６０歩。佐香河内、百八十神等 集坐、御厨 立給而、令レ醸レ酒 給之。即百八十日、喜燕解散坐。故云2「佐香」1。

「八雲立出雲國 者、狭布之推國在哉。初國小所レ作。故將2作縫1。」詔
亦、「北門 佐伎之國 矣、『國之餘 有耶』 見 者、國之餘 有。」詔而、
童所3以 号2「意宇」1 者。國引坐 "八束水臣津野命" 詔、　
童女 胸鉏 所レ取 而、大魚之 支太 衝別而、波多須〃支 穂 振別而、三身之 綱 打挂而、
霜黒葛「�閨V耶〃」爾、河船之「毛〃曽〃呂〃」爾、「國〃来〃」引来、縫 國 者、
自2多久乃縫1 折絶而、「狭田之國」是也。

／＼／＼／ コガネグモの楯縫？儀式 ＼／＼／＼
八束水臣津野命のご神体ではないかと思わせます。

　　矢印（←、↑）ひとつが１００丈（=１２尺）。２００歩になる。
　　１８０丈を以って１里（３６０歩）とする。

　「出雲国分寺跡附古道」が示す"方向"の流れと、残存条里地割の方向が異なっているところは、この条里地割の導入時期の遅れを思わせますが、さなぎが蝶々に羽化したときに、条里地割は（このように回転移動して）羽根を拡げたのであれば、旧来の地割との共存も考えられるので、条里地割の導入が遅れたという証拠にはならない。

条里地割の導入と出雲国風土記

　矢印（←↑）の間隔を１００丈（=12尺）としています。
　しかし、この図においても、「山代郷３里１２０歩」は、
いぜん〔１３６０尋〕のものであり、測りが〔尋〕から〔丈〕
に移り変わる時代の変化に反応していないことがわか
ったので関連するページを書き直しています。
（ 続,方向の流れ　意宇の國と野城の國 ）

　ただ、世の中は変わりつつあり、これからは地上の距離も、〔丈・尺〕をもって、測量しなければならない。そのために、〔結び・尋〕を〔丈・尺〕に読み換えようとする新しい動きが全体的に起きつつあり、その影響を受けて、一部の記事には、まだ〔尋・結び〕で記されたデータに拠りながらも、「里・歩」をもってする表現に変化が見られます。
　これも急に思いついたことですが、

〔◎意宇郡家−・朝酌渡〕の距離（↑）〔２結び〕は、「正北５里（１５００歩）」.....（旧法）
　風土記においては、「正北４里２６６歩（１４６６歩）」となっている。
　これを「８００丈（=12尺）」に読み換えると、「正北４里１６０歩（１６００歩）」.....（新法）

〔◎郡家−・神名樋野〕（^↑_←）〔１結び４００尋〕は、「西北３里１５０歩（１０５０歩）」（旧法）
　風土記においては、「西北３里１２９歩（１０２９歩）」となっている。
　これを「５６０丈（=12尺）」に読み換えると、「西北３里０４０歩（１１２０歩）」.....（新法）

〔○神名樋野〕の周〔２結び５００尋〕は、「周６里０７５歩（１８７５歩）」.....（旧法）
　風土記においては、「周６里０３２歩（１８３２歩）」となっている。
　これを「１０００丈（=12尺）」に読み換えると、「周５里２００歩（２０００歩）」.....（新法）

　私としては、〔◎意宇郡家−・朝酌渡〕の距離を「８００丈（=９６００尺）」とするように、〔丈・尺〕に即して理解しておれば無難だと思っていたのですが、今あらたに、これを「２結び」として、〔結び・尋〕に即して理解し直してみると、こちらの方が態度が自然で、真相に近いような気がしてきました。それで、「１歩はかならず何尺何寸のものである」という私的な常識に疑問を感じて、あらためて出雲国風土記を見回してみたのですが、地上の距離を〔丈・尺〕を用いて測量したという証拠物件はなかなか見つかりません。ただし、山の高さ、水の深さ、物の長さなどは、たしかに「丈・尺」で数えられています。

「砥神嶋　周３里１８０歩。高６０丈。有 椎・松・....等草木 也。」（１）　これは山の高さです。
「前原埼　......。下則、有レ坡。周２８０歩。深１丈５尺許。」（２）これは水の深さです。
「至2野城橋1。長３０丈７尺、廣２丈６尺。飯梨河。」（１０）　これは橋の長さと幅です。

丈・尺

（高さ）

丈・尺　（物の長さ）　結び・尋　（地上の距離）　里・歩.

（深さ）

丈･尺